项目预算调整公示函

尊敬的各位月捐伙伴：

依据联劝网平台项目运营规则，北京木兰花开社工服务中心申请“我要大声歌唱”项目预算进行调整。
首先，木兰花开工作人员与联劝工作人员确认了项目预算到达约定，需要做出调整，并明确了项目调整后资金使用计划。之后向联劝平台提交了申请，通过了审核。
请各位长期以来支持”我要大声歌唱“项目的月捐朋友们知晓此次项目预算调整。

博物馆里的性别史漫游：女性从来不缺先驱者

3月21日，姐妹们来到中国妇女儿童博物馆，参观了古代妇女馆、近代妇女馆、当代妇女馆、国际友谊馆四个展馆，带领者将这四个展馆分为了三个主题：被遗忘的女性历史、女性浮出历史地表、女性书写自己的历史与未来。
如同漫游在历史长河中，我们随着时间的进度，拨开了她们在权力更迭、社会变革中的隐秘轨迹。

第一个吸引大家注意的，是妇好墓出土的礼器，这也是中国最早有明确记载的女性军事统帅，这位集王后、祭司、统帅三重身份于一身的女性，曾率领一万三千人征战鬼方。甲骨文中记载的 “妇好其来“卜辞，将她的军事才能永远刻在了龟甲之上。

男女墓葬复原场景让大家驻足观看，男性尸骨平躺伸展、女性则蜷缩侧卧的姿态引起大家猜测，这反映的是当时社会对性别、生命和死亡的理解方式，也代表了女性在历史中的处境、角色、被塑造的意义。这种差异的原因在学界仍有多种解释，也引发我们去思考当时社会如何理解性别与身体。

武则天的升仙太子碑拓片豁然出现。碑文中“曌“ 字结构奇特——日月当空，暗含这位女帝 “光被四表“ 的政治抱负。其中金简复制品尤为引人注目，“上言大周圀主武曌“ 的字样中，“圀“ 字由 “八方“ 组成，带领者告诉大家，“这是武则天造字之一，象征她统御八方的野心。“旁边陈列的《建言十二事》复刻本里，“父在，为母服丧三年“ 的条款被红线标出，这项改革将母亲的丧期提升至与父亲同等地位，在男权社会中撕开了一道裂缝。

走入近代史，秋瑾是一个绕不开的名字。1907年绍兴轩亭口的刑场照片令人屏息——这位留学日本的革命志士，身着和服的遗照与就义时的囚衣形成刺目对比。她也是中国近代较早系统主张女子参军的人。秋瑾和她的朋友们兴女学、办女报、争女权，秋瑾作为女校老师，为女校的学生们做体育和军事训练，创办《中国女报》时她提出女国民的概念，与同时期世界各地的女性权利运动形成呼应。

众多展品的背后都有着当时特定的社会背景，携带着如今不为众人所知的人物故事，大家一次次被吸引，停下认真观看，在讲解中再一次理解历史中的女性处境。

参观完四个展馆，我们一行人围坐，分享自己的感受和思考。

1、女性贡献的 “隐形化” 困境

● “为何女性一直在奉献，留下的东西却很少？” 有姐妹提出这个问题，她说从古代到现代，各行各业都有卓越贡献的女性，但她们的故事往往因缺乏关注和宣传而被历史淹没。例如，武则天作为中国唯一的女皇帝，其生平在深入了解后让参与者对女性力量有了新的认识；而秋瑾等革命女性的事迹，在传统历史课本中也鲜少被详细记载，导致公众误以为 “历史是男性获得胜利果实的社会”。
● 这种 “隐形化” 不仅存在于宏观历史中，更体现在日常生活中。结合近期阅读过的纪实作品《脐带》后，有姐妹突然意识到自己家族中奶奶、曾祖母的名字和故事已被遗忘，“女性作为生命延续的核心，却在家族记忆中逐渐流失”。

2、从 “被附属” 到 “自主争取”

● “平等” 与 “自主” 成为关键词。有姐妹分享了在妇女儿童博物馆的体验：这里的女性人物介绍从未在姓名后标注 “（女）”，这种细节让她感受到 “平等看待男性与女性贡献” 的重要性。大家也认为，女性地位的提升需要从 “被动附属” 转向 “主动争取”。
● 大家认为，首先经济独立是基础。一位参与者说，“妇女想要地位，需自立自强、经济自由，才能保证话语权。一个女人能挣钱，在家说话就有分量”；其次要打破传统观念束缚，部分地区仍存在“女性不上桌吃饭”“妻子不直呼丈夫姓名”等现象，这些细节反映出性别平等在家庭层面仍需推进。

3、从家族故事到社会记忆

● 如何让女性贡献被看见被记住？姐妹们提出了一些具体行动方向：
● 记录家族女性故事 ：从记住奶奶、外婆的名字和经历开始，“先从我们自己记起，避免家族女性故事流失”。
● 以榜样力量激励 ：武则天、妇好、秋瑾、消防支队长孙国利等杰出女性的故事，证明了女性在政治、军事、公共服务等领域的能力。正如蒙曼老师评价武则天：“她不是谁的母或妻，而是成就了自己，告诉后人，女性可以与男性一决高下”。

推动女性历史教育：有姐妹分享了自己和孩子共读《99 位改变世界的女性》这本书，让孩子了解更多女性榜样，也可以带孩子参观像妇女儿童博物馆这样有性别意识的公共空间，让下一代从小认识到 “女性不应被职业、身份限制”，这位姐妹在最后说，“推动摇篮的手就是推动世界的手”。

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继续歌唱吧，木兰花

2025年12月6日，我参加了在清华大学艺术博物馆举办的游戏剧场，投入了此前离我很遥远的另一种生命历程。

走进大厅，大屏幕播放着木兰宣传片，另三面墙挂满了基层流动女性们写的诗、交流和表达的碎片，或她们生活、流动的痕迹。而《秀平搬家记》挂图一下子抓住了我的注意力。以北京市地图为背景，图中以圆点和虚线标注出打工姐妹秀平从2003年到2020年的流动轨迹，上方则以轴线的形式补充了“搬家”的具体时间、地点和原因。17年时间，9个地区，11个地点，这是我第一次如此直观地理解“流动”的意义。除了移动频率之高，搬家的原因也反映出基层女性的不易——其中两次涉及房租上涨，四次涉及孩子上学地点的转移。

开场后，我们跟着主持人的指引戴上眼罩，在黑暗中体验“出生”。蒙着眼睛的时候，每个人依次抽取盲盒，我们被分配了不同的初始角色。我获得的角色是“郭爽”，家庭条件一般，父亲在外打工，母亲留守在家。同时，每个身份角色还包含财产、学识、健康、人际关系四项指标。其中，健康、人际值若都处于负分状态，则要淘汰、重开。

较低的初始健康值和人际值让我紧张，我想，一定要在之后的每一关中谨慎行事，保证自己的安全。“出生”之后，我们需要通过做选择、抽盲盒、做游戏、沉浸式演绎等形式，为自己争取更多生存、发展空间，以解锁更好的游戏结局。但事实证明，我最初的想法太天真了，从出生开始，基层流动女性遇到的几乎每一个选择，都比想象中更艰难。

印象深刻的瞬间有很多。事实上，在进行到第二次做选择时，我就已经感到两难。此前，我们遇到的第一个选择，是要不要帮小学老师花一下午照看孩子，但自己会落下两节课。录音中，老师语气温和，却让人难以拒绝，称“我”是她最看重的学生，还表示之后会给我单独补课。我想，我还在上小学，老师的请求如果不答应，或许此后在班级中的处境和学习会受到影响，反正也就一次，帮一下吧。于是，在做出选择后，我的学识值下降1分。

第二个选择情境中，姥姥请“我”帮忙做家务，夸“我”是最懂事的孩子。有了上一题的经验，我不想再牺牲自己的学习时间，纠结后选择了拒绝，结果人际值又惨遭下降。在这之后，工资是否寄送回家、远嫁还是相亲、生男还是生女、谁来带孩子……一系列接踵而至的选择，穿插在我的生活工作中，带来一次次打击。

感到无力的同时，我想起游戏开始前我看到的《秀平搬家记》，还有某本悬挂着的口述史封面上摘录的一句话，“我人生的轨迹，就像水面上的一个涟漪”。我们在周六下午短暂的90分钟内面临的选择，是离开场地就能清空，甚至在游戏中如果淘汰了就可以重开。

而这些出生身份档案、选择题、录音等游戏设置背后，是一段段真实的人生。在没有人告知游戏规则的现实生活中，基层流动女性们一次次面对这些选择，承担后果，并带着这些选择继续流动。像水面的涟漪，随着水中更深层的浪涌而波动，向未知的方向扩散。

除了依靠努力或选择，“木兰花”生命的走向也受到不确定事件的影响。游戏中，会不定期出现“偶然事件”，在一次“是否寄工资回家，给父母修房子，帮弟弟付彩礼”的选择中，我选择了给一小部分，扣掉了几百元的已有金额。

我的邻座选择了不寄工资回家，人际值下降。她没能预料的是，在紧接着的盲盒抽取环节，“她”因遭遇事故，损失了更多钱，总财产额远在我之下。当时，我们感叹“偶然事件”太多了，以致精心做出的选择相比起来影响似乎微乎其微。但在结束后的交流中，我意识到这些超出个体控制的“偶然事件”或许也正是基层流动女性经常遭遇的日常，是她们的“必然”。“木兰花”实则没有太多选择。正是在持续的流动性、偶然性状态中，她们需要高度依赖家庭、亲属作为有限的支持网络。

结束后的讨论环节，有提问，为什么我们只能选择“远嫁”或者“相亲”，而不能不结婚，专心工作赚钱。这也是我在游戏中最为纠结的选择。

但游戏结束后，协作者说明，这些选择题涉及的情境，已经提供的选择，都是基于她们所访谈、观察到的基层流动女性的真实状况——面对高度的流动性、偶然性，有限的支持网络，根深蒂固的既有观念，对我们而言已经很寻常的选择，在她们的世界中需要付出更多代价，鼓起更大的勇气。

伴随着游戏、合作、竞争、选择，以及不定期发生的“偶然事件”。每个角色逐渐走向不同的人生路径。当然，几乎没有人能够逃离基层流动女性的困境。领取“人生报告”时，活动的协作者解释，并没有所谓的“大女主”结局。在这个游戏中，最好的结局，便是平平淡淡地过上了安稳的日子。

我又想到了入场前，《展序》中的文字：“如果把流动女性比作花，那么流动女性就是一朵朵漂泊的花”。她们在流动中漂泊，扎根，又远去，不变的是脚踏实地的坚韧，和对美好生活、自我表达的渴望。而这些历程却大多不为人所知，发生在历史的边缘、阴影处。正如直到体验了这个游戏，我才第一次如此切近地看见她们的生命经验，听见她们的声音。

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当身体开始说话：一次关于捡拾和释放的舞蹈旅程

在日常生活中，我们习惯于用语言表达自己，却常常忽略了身体本身的声音。2025年7——9月每周日，一场场与众不同的舞蹈工作坊在木兰活动室开展。在小毕老师的引导下，我们用动作去“捡拾”内在的情绪、去“释放”藏在身体里的故事。

工作坊一开始，老师先简要介绍了自己的背景。他有专业的舞蹈训练经历，同时也在学习哲学。他谈到这两者之间有趣的关联，指出舞蹈并不一定是人们普遍想象中的那种高门槛、必须遵循既定规范的艺术形式。相反，舞蹈是最直接、最不依赖他者媒介的艺术，它往往源于生活中最细微的动作，也与地方的地理和文化脉动息息相关。

在轻柔流动的音乐中，老师带领大家进行一起热身。从头部、颈椎、肩膀到背部，一节节缓慢地下弯曲，让大家感受到身体每一部分的存在感和控制感。这种对身体的觉察，也是一种唤醒主体性的体验。

热身之后，老师亲自示范了一些典型的蒙古舞动作——拧转、硬腕、勒马手……这些动作生动体现了蒙古舞如何源自蒙古族“马背上的民族”的游牧生活方式。而原本因缺乏舞蹈基础而略显拘谨的姐妹们，看到老师的演示后逐渐放下了顾虑，发现原来舞蹈并不遥远，而是贴近生活、充满趣味的艺术形式。姐妹们的兴趣与勇气也随之被激发。

随后，老师引导大家尝试一个简单的动作——捡起地上的某样物品，并鼓励大家想象它的特性与质感：它是坚硬的还是柔软的？粗糙的还是光滑的？轻巧的还是有重量的？也或许它像流沙一般难以抓握，容易滑走。这些质感上的差异会如何影响我们手部的动作？那些特性又会如何反映在我们的神态与情绪上？

姐妹们有的缓缓弯腰，有的屈膝下蹲，有的双手合握，有的单手侧身拾取；有人在拾起后便慢慢起身，有人迟迟停留，继续俯身在地上寻找。姐妹们脸上流露出希冀、喜悦、悲伤与平静……情感都悄然融入了每一个动作之中。

进一步地，老师引导大家深化对所捡拾物品的想象，投入更多内在的感受：这件物品或许沉重、脆弱、易逝，拾起的过程也可能并不顺利，甚至数次滑落、最终无法握住。老师鼓励大家充分利用空间来表现自己在表演过程中情绪的流动。姐妹们都展现出了细腻的理解与创意，从发现难以捡拾时的惆怅，到拾取途中的专注和挣扎，再到物品几次从手中滑落时的留恋和不舍，以及尽全力过后的释然与平静。有人在尽力后缓缓站起，离开所处的位置，轻轻跨出一步，仿佛象征着告别与新的前行的开始。

在这段感性表达的尾声，老师又抛出另一个挑战——尝试截然不同的表达方式，将自己从主体转为“客体”，身体化为“木偶”或“机器人”，动作也不再像刚才一样源于情感的流动，而是转为一种执行的机械性。在看过老师的示范后，姐妹们立刻领悟其中的差别，也拿出另一副状态。在尝试后，大家更深刻地体会到了“主体”与“客体”之间的表演差异，也对自己的身体与意识的关系有了新的认识。

一连串沉浸式的主客体体验过后，老师进入了更偏“学院派”的教学部分，开始讲授舞蹈中的“八大力性”——飘、滑、拧、压、打、点、降、挥。

比如，第一个力性是“飘”。它最大的特点是没有明确的目的性和既定的路径，动作轻柔、漂浮，仿佛在空气中随势而动。老师让大家借助右手，自由探索“飘”的状态，充分利用空间来体验这一力性。姐妹们迅速进入状态，有的动作延展在高处，有的更贴近地面；有的以指尖牵引动作，有的运用了整条手臂。在音乐的流动中，教室弥漫着柔和、自由的气息，姐妹们仿佛被空气轻轻托起，每个人都在独自“飞行”。

舞蹈，当然包括技巧的练习，但更是我们与自己和世界相遇的方式。在一次次“捡拾”与“释放”之间，我们或许都悄悄捡回了一些被遗忘的感受，也学会了温柔地放下。

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照见木兰：沉浸式体验基层女性命运抉择

5月17日上午，木兰花开前往北京大学医学部组织开展了“基层流动女性的生命历程——木兰花的人生”游戏剧场，采用“模拟人生”沉浸式游戏剧场的形式，带领同学们在体验中感知社会，推动同学们将人文关怀与社会责任内化于心、外化于行。

活动伊始，参与者们从“身份卡”出发——抽取一位基层流动女性的身份，化身为来自不同地域、拥有不同家境的“木兰花”，在引导人员的带领下，开启一段虚拟但贴近现实的人生旅程。从入学到就业，从成家到生育，每一个阶段都设置了具体场景、关键选择与影响反馈，参与者需要在限定条件中做出决策，并承担其带来的影响。整个体验过程中，每一步的选择都充满现实考量与情感张力，让人切身体会到“命运”与“选项”之间那份常被忽略的重量。

尤其在就业、婚育等关键关卡中，许多同学发现，即便角色竭力向前，每一个选择都伴随着难以避免的损耗，几乎没有真正“正确”的选项。在这种不断逼仄的路径中，参与者们逐渐意识到：有时问题不在于选择本身，而在于个体始终在一套先已设定好的框架中行走，注定要为局限结构承担代价。这个过程让同学们更深刻地理解到，现实中许多基层女性所面临的困境，并非出于个人能力的缺失，而是源自长期存在的结构性制约与制度性忽视。她们的每一次选择背后，都隐藏着更大层面的资源不对等、身份壁垒与社会期望的多重夹击。这种从“我”到“她”的角色转换，帮助参与者不仅在情感上建立了共鸣，也在认知层面重新审视了性别与阶层之间的复杂关联；在心理与情感上真正“靠近”了过去遥远的群体——那些在城市边缘默默承担繁重劳动，却鲜被看见的基层女性。

在严肃主题之外，游戏中也穿插着一些富有趣味性的团队协作互动环节。在这些轻松但富含暗示的游戏片段中，同学们也感受到了轻盈的人性、合作的温度、以及彼此连接的力量，体验了“木兰花们”在艰难生活中保有的韧性与扶持的温情。人生不止是困境，更是在困境中坚持团结、寻找微光的过程——这一点，在游戏中也被真实还原。

游戏结束后，活动设置了复盘讨论环节。部分同学分享道，所扮演角色的人生命运在“盲盒卡”的抽取后突转直下，原本辛苦积攒的“金币”因一场突如其来的变故顷刻清零；也有同学在“工厂打工”环节直面地域歧视的设置，最初感到不可理喻，却在现实案例的照映下逐渐意识到这正是许多女性劳动者日常经历的真实写照；还有同学在面对“家庭冲突”“婚育决策”等人生节点时，强烈共鸣于那种身不由己的窒息感，并自发讨论个体如何在困境中坚守尊严、做出抉择。

更多的同学在体验完整个角色旅程后，继续阅读了与之对应的真实口述史，深受触动。他们发现，在那些看似沉重的人生背后，这些基层劳动女性并未被命运击倒。她们在贫瘠中坚持，在约束中谋求出路，以坚韧、幽默甚至乐观的态度“打出一手好牌”——不是幸运，而是顽强。从模拟中走出之后，那些身份卡背后鲜活的故事、那些选择之间难以承受的权衡，已不仅仅属于“她”，也成为了“我们”共同记忆的一部分。木兰花不只盛开在虚构剧场中，更在无数真实生活里顽强生长。

本次“模拟人生”的活动不仅是一场游戏，更是一场对现实社会的凝视与追问。它将不被人们重视的群体感知转化为切身的体验，引导参与者以更真实的眼光、更具温度的态度去理解那些正在生活另一侧默默坚持的人们。这一活动中，同学们不再将“木兰花们”视为抽象群体，而是透过体验、倾听与对话，切实理解了结构性不平等的存在，并在现实与模拟之间展开多维度、深层次的人文思考。这样对基层女性的关注，不仅是一种情感上的同理，还是一种行动层面的认知与承诺。

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从清晨到夜晚，二十四小时里的妈妈

写在前面

远在远古之时，天地鸿蒙，女娲造人，你知道她的一天会如何度过？近在当下之日，一天二十四个小时，你知道自己的妈妈最喜欢哪个时间段吗？

神圣如女娲，平凡如妈妈，她们的共同名字——母亲，是所有人最深切的眷恋。在这个五一假期，木兰文艺队的姐妹们，把妈妈们的一天搬上了大舞台。

对观众而言，或许很难在算法围堵、信息茧房拼命讨好的虚拟世界里看到如此真诚的表达了。剧作名为《从清晨到夜晚》，它没有一条明确的剧情线，依靠片段式的演绎起承转合，时而是睡前妈妈讲给女儿的故事环节，时而是女儿离家与妈妈的争吵，时而跳跃到女娲三世为人母的生活日常，时而落脚到母亲生儿育女时最朴素的处境——没有跌宕起伏的因果律，因为这是万千妈妈最普通的日子；没有荡气回肠的讴歌母爱，因为这是她们默默承担的选择。

剧作情景取材于女工文艺队的日常，每一幕的介绍，都是文艺队姐妹的真实陈述。她们的表演也许谈不上精湛，甚至会有些生涩、紧张，拿着麦克风的手还会发抖，但因为足够真实，看着她们的表演、听着她们的故事，下一秒就会立马想到：“我的妈妈，在这个时候，会和她们有着一样的想法吗？”

我是母亲，即使我从远方来

剧作的主题是母职，但也关注到了母亲在成为母亲之前的她自己。相比木兰15周年的小剧场演出，这一次在大剧场进行表演的明显区别就在于道具的使用更加收放自如了。比如，在表演来京打工女工小传的片段时，运用到的行李箱意象，堆成小山，看似是没有什么章法的堆砌，事实上摆放是用了巧思的。行李箱上的物什大多与表演者本人特色有关，绣着花的帆布包、半旧的玩偶等等，通过这些个人气息浓厚的标志，你能窥探到她在青春时代的一角。她们的行李箱上都绑有棉线绳，不仅视觉上增加了芜杂感，还在一定程度上让人联想到她们搬家时打包的行李。

她们的述说绕不开她们的家、孩子，前半生完成了求学与工作后，从生育开始，追逐过的模糊远方就变成了日渐清晰的三餐与家务。成为全职妈妈作为高频词汇频繁出现，孩子升学的去留成为她们没有最佳答案的问题。

“远离家乡的木兰花满天飘……”女工文艺队的原创歌曲《木兰花开》适时地响起。在十年之前乃至更久，她们曾问出来过的问题，在今天，依然没有答案。

我爱我的孩子，无关ta是谁

散了场后，笔者的同事朋友都表示“女儿和妈妈争吵”那一幕的表演极为流畅、真实，代入感堪称全场最佳。简要复述该场情节：女儿大学毕业后尚未找到正式工作，和妈妈电话时不可避免地被妈妈抱怨“一直给人家做志愿者，不给你发钱不给你交社保，没有正式工作，有什么用？还不如回家！”

不同于简单的台本对话，扮演女儿与妈妈的两位文艺队姐妹，通过拉扯手中的麻绳充当电话线，也演绎着她们充满张力的母女关系。这场通话虽然最终以女儿的暂时服软告终，但正因为太过生活化，每一个观众都知道——这没完。

与母亲的身份相对照，整个剧场出现有若干对母子关系，除了让人印象深刻的女儿反抗，也不乏温情时刻。当孩子还未出生，在妈妈的肚子里的时候，ta就已经被爱着了。剧场将孕育诗意化，文艺队姐妹们穿着白裙子，用白色的气球指代隆起的肚子，她们步行小心翼翼，是迎接新生命时的珍之重之，不是不曾痛苦，而是因为足够爱。更不必提会给女儿讲女娲造人的睡前故事、给晚安吻的妈妈了，剧场从睡前故事开始，时而是故事的演绎——女娲三世为人母，从女神到家庭主妇，她会有什么变化？时而是现实的穿插——身为流动女工，在看上去艰难的处境里还能竭尽全力地积极生活，依靠的又是什么？

在神话与生活的互文里，永恒不变的是说一万遍也不会惹人烦的爱。也如同在末尾，发生争执的母女终于看到彼此真实的心意。

生活给了我一颗酸橙子，做一杯橙汁吧

为了呈现足够成熟的演出，女工文艺队进行了多次戏剧工作坊的排演与练习。在一帆的讲述里，从生活取材是戏剧工作坊的主要线索。她们围坐在一起，会讲述作为妈妈生育、养育、教育的故事，对于很多人来说，她们的身体与生活是粗茶淡饭式的随处可见，毫无稀缺性可言；但对作为独立个体的她们而言，这是独属于自己的编年史，她们不说，就无人知晓，遑论演绎，被更多的人看到。

剧场的成功上演与导演呼延婷有不可分割的关系，她在戏剧工作坊之后将这些珍贵的一手资料重新整理，为每一个演员安排了合适的角色乃至恰如其分的表演形式，于是有了这出看上去像是“大杂烩”的表演，更是“当生活给了我一颗酸橙子，那就做成一杯橙汁”的优秀写照。

木兰花开十余年的工作一直在做同一件事，让流动女工被看见。和戏剧相互映照的是在剧场一侧的展览“女性和她的物”，不仅展出与女工身份息息相关的工服、证件等，撑起这个展览的更多还是女工们的生命故事。你会看到一个女人的搬家史，你会听到一群女人讲述她们的生育故事，剧场里演绎着妈妈们二十四个小时里的生动片段，剧场之外是她们真实生活的更多延伸。

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